本性法师《一月映万川》：看话禅法的禅法概述

发布日期：2024-06-08 03:58    点击次数：166

本文出自宗教文化出版社出版的《一月映万川——中华汉传佛教四大禅法修学入门》。书中梳理了中华禅四大禅法，即默照禅法、看话禅法、念佛禅法、止观禅法的创立、传承、法理依据和修证方法，是佛教院校学生、社会禅学爱好者、广大佛教信众等修学中华禅四大禅法的入门读物。以下为原文部分摘录：

禅宗的主旨在于直指人心，见性成佛。但是如同禅门五宗创始阶段那样机锋、棒喝之下，就明心见性的上根利智之人，后世渐渐少了，大部分的学人必须要老老实实下苦功夫，日久岁深，方能成气候。看话禅法（又名话头禅法）是宋代以来中华禅的主要修行法门。“念佛是谁？”“拖死尸是谁？”“万法归一，一归何处？”“如何是父母未生前本来面目？”“狗子有无佛性？”等等，是千年禅门最常见的狮子吼。

禅门高僧虚云老和尚曾说：

什么叫话头？话就是说话，头就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前，就是话头。所谓话头，即是一念未生之际；一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生、不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的的，一念回光返照，这“不生不灭”，就叫做看话头，或照顾话头。参者，参看义，故凡禅堂都贴着“照顾话头”四字，照者反照，顾者顾盼，即自反照自性。以我们一向向外驰求的心回转来反照，才是叫看话头。【1】

单提一念，只参当下的这个一念何处生、何处灭，于行住坐卧一切时中，念兹在兹。如参“念佛是谁”，就单提“念佛是谁”的一念，此念念念相续，无有间断。有朝一日，生起疑惑，小疑小悟，大疑大悟，疑心破处，生灭心灭，见自本性。看话禅法是在禅宗兴盛发展过程中逐渐形成的，在宋代大慧宗杲禅师以前即已初显萌芽。

一般将此禅法的渊源追溯到唐代的黄檗希运禅师（？—855），认为他是禅宗史上第一个将赵州“无”字话头提出来参究的禅师。黄檗希运禅师的《宛陵录》中记载：若是丈夫汉，看个公案。僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”但二六时中看个无字，昼参夜参，行住坐卧，着衣吃饭处，阿屎放尿处，心心相顾，猛着精彩，守个无字。日久月深，打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒。【2】

明代高僧云栖祩宏大师对这一公案的评价是：“此后代提公案看话头之始也。”北宋杨岐派禅僧五祖山法演（？—1104），也曾于上堂时举赵州“无”字话头，引导僧众参究：

上堂举。僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”僧云：“一切众生皆有佛性，狗子为什么却无？”州云：“为伊有业识在。”师云：“大众，尔诸人寻常作么生会？老僧寻常只举‘无’字便休。尔若透得这一个字，天下人不奈尔何。尔诸人作么生透，还有透得彻底么？有则出来道看。我也不要尔道有，也不要尔道无，也不要尔道不有不无，尔作么生道？珍重！”【3】

这一“无”字公案，不能说有，也不能说无，也不能说非有非无，不能用意识分别，不能靠思维分析，不能靠语言解释，而唯有参究方可透得此关，得大自在。

不过在禅宗的早期阶段，学徒根性大多较为猛利，祖师大德接引学人，用棒、喝、踢、打、瞪眼、沉默、竖起一指、画个圆相等手段，机锋棒喝盛行，接引学人，形式活泼，甚至有南泉斩猫、丹霞烧佛以及有呵佛、骂祖等惊世骇俗之举，都是令学人妄想粉碎，截断情识，本性现前。参话头的方法只是偶尔用之。

禅宗史上，大力提倡看话禅，并对后世产生重大影响的，是宋代的大慧宗杲禅师（1089—1163）。在当时，文字禅一时风靡，禅宗表面上出现了一定的繁荣，但同时，明心见性的根本目标也逐渐被模糊，变成了文字游戏，玩弄辞藻，解决不了最关键的生死问题。同时，一些修习默照禅法的修行人由于理念错误，执著枯坐，贪图止境，成为断见死禅。大慧宗杲禅师这时候独竖一帜，大力提倡看话禅，主张一心看个话头，脱离语言文字，致力于真参实证，明心见性，正是要对治文字禅的弊端，对应参学默照禅的偏差。

大慧宗杲禅师对当时的禅风评议道：“今时学道人，不问僧俗，皆有二种大病，一种多学言句，于言句中作奇特想。一种不能见月亡指，于言句悟入。”另有一种“默照邪禅”，只教人静坐，而不求妙悟，“教中谓之谤大般若，断佛慧命人，千佛出世，不通忏悔”。

当时的默照禅主要流行于南方福建一带，学修而未能真正悟入默照禅的学人也最多。大慧宗杲禅师入闽，到福州等地弘法，便大力抨击默照邪禅，他说：“而今诸方有一般默照邪禅，见士大夫为尘劳所障。方寸不宁，怗便教他寒灰枯木去……此风往年福建路极盛。”

大慧宗杲禅师倡导：参话头是最佳参禅的途径。他第一个系统而完整的提出了以“看话禅”为主的悟道方法，让禅与日常生活结合，达到知与行的统一，用以吸引更多的士大夫、居士群体参与到禅宗的实践中来，以专事修理混乱的禅林，解决文字禅的弊端以及对默照禅的误解误修。他认为“看话禅”是“盲人手中底杖子”“破生死疑心底刀子”“摧许多恶知恶觉底器仗”。

看话就是参究“话头”，而“话头”就是“问题，疑问”。

他特别强调对“生死大事”的参究，强调要究明“生从何处来，死从何处去”，只有“知得来去处，方名学佛人”。“生死大事”乃是佛法的根本，生命的根本。

宗杲把“疑”作为参究的条件，开悟的前提。他认为不疑不悟，小疑小悟，“大疑之下，必有大悟”。

所谓“千疑万疑，只是一疑。话头上疑破，则千疑万疑一时破，话头不破，则且就上面与之厮崖。若弃了话头，却去别文字上起疑、经教上起疑、古人公案上起疑、日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属”。

宗杲所提出的话头有“庭前柏树子、麻三斤、狗子无佛性、干屎橛、一口吸尽西江水、东山水上行”等六七个，他最重视的还是“赵州狗子无佛性”这一话头。他曾引此公案说：

只这一（无）字，便是断生死路头底刀子也。妄念起时，但举个无字，举来举去，蓦地绝消息，便是归家稳坐处也。

僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”此一字子，乃是摧许多恶知、恶觉底器仗也。不得作有无会，不得作道理会，不得向意根下思量卜度，不得向扬眉瞬目处垛根，不得向语路上作活计。不得飏在无事甲里，不得向举起处承当，不得向文字中引证。但向十二时中，四威仪内，时时提撕，时时举觉。【4】

宗杲认为，“无”字话头，是摧伏邪知邪见的锐器，必须放下语言文字和意识思维的分别，于行住坐卧，于每时每刻，提起此话头，不断参究，如咬铁球似的，紧紧地咬着，直到咬碎为止。参话头是“得力处乃是省力处，省力处乃得力处”。

由于大慧宗杲禅师的努力，看话禅逐渐成为禅宗重要的参究方法，对宋朝以后禅宗的发展有着巨大影响。

看话禅后来的传人无门慧开禅师（1183—1260）在他的名著《禅宗无门关》中，将“无”字话头列为第一则，并说：“将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个‘无’字，昼夜提撕。”慧开将“无”字，称为“禅宗无门关”，认为“参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝”，把对“无”宇公案的参究，看作是参禅开悟的关键。

宋朝重文轻武，文官体制成熟完善，官僚士大夫阶层空前壮大，加之两宋之际金国入侵，边患不断，社会动荡，政局变幻，很多文人士大夫投身佛门寻找心灵的栖息地，他们归心禅学，参禅之风盛行于士大夫之中。

然而在大慧宗杲禅师看来，士大夫参禅普遍存在着几种通病：其一，“好静恶闹”，喜欢逃到闲静之地闭门静修，不能在红尘中历练。其二，重“口议心思”，喜欢玩弄文字理论，没有真正的修证和受用、力量。“士大夫学道，多不著实理会，除却口议心思，便茫然无所措手足。”其三，自作聪明，“知见太多”。“士大夫学此道，不患不聪明，患太聪明耳。不患无知见，患知见太多耳。”

大慧宗杲禅师认为，士大夫“好静恶闹”，逃避社会现实，放弃了忠孝节义等社会人伦的责任和义务，违背人道；自作聪明，“知见太多”，“口议心思”，只是在心意识中打转，世智辩聪，是学道的大障碍。解决士大夫这些问题的最佳方法是“看话头”。

“看话头”不分静处闹处都可以进行，把世间和出世间统一起来，在忠君孝亲、尽社会之责和人伦之情的同时，又能消除内心的烦躁和苦恼。“看话头”能截断知见情识，防止陷入种种邪见妄解，直悟佛道，既简便又踏实。因此“看话头”是士大夫学佛参禅的最适合的方法。

他说：

禅不在静处，不在闹处，不在思量分别，不在日用应缘处。然虽如是，第一不得舍却静处、闹处、日用应缘处，思量分别处参，忽然眼开，都是自家屋里事。

若以静处为是，闹处为非，则是坏世间相而求实相。离生灭而求寂灭。好静恶闹时，正好着力，蓦然闹里撞翻静时消息，其力能胜竹椅蒲团上千万亿倍，但相听，决不相误。【5】

大慧宗杲禅师以《法华经》中“一切治生产业皆与实相不相违背”的思想，来引导学人在生活中积极的参悟，而不是脱离现实生活一味的消极枯坐。

他开示说：

俗人在火宅中、四威仪内，与贪欲瞋恚痴为伴侣，所作所为、所闻所见，无非恶业。然若能于此中，打得彻，其力却胜我出家儿百千万亿倍。打得彻了，方可说烦恼即菩提、无明即大智。本来广大寂灭妙心中，清净圆明，荡然无一物可作障碍，如太虚空一般，“佛”之一字亦是外物，况更有尘劳烦恼恩爱作对待耶？在火宅中打得彻了，不须求出家。造妖捏怪，毁形坏服，灭天性，绝祭祀，作名教中罪人，佛不教人如此，只说“应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法”。乃至“应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即皆现之而为说法”。又云：“治生产业，皆顺正理，与实相不相违背。”但只依本分，随其所证，化其同类，同入此门，便是报佛深恩也。【6】

他指出，土大夫在参禅的同时，照样可以读书看史、修仁义礼智、侍奉尊长、提诲学者、吃粥吃饭、应酬往来，将出世间的禅与现实社会生活结合，体验“儒即释、释即儒，僧即俗、俗即僧，凡即圣、圣即凡，我即尔，尔即我，波即水，水即波，酥酪醍醐搅成一味，瓶盘钗钏熔成一金”的境界，这样就可以于法自在，得失是非，无有挂碍。

这与六祖慧能大师所说的“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”圆融出世与世间的思想是一致的，即在世间了脱生死，在了脱生死中生活。据《大慧书》记载，以书信向宗杲请教参禅的士大夫就有四十多人。

据《大慧普觉禅师年谱》记载，宗杲有嗣法的出家弟子八十四人，而追随他参禅的僧众和居士不计其数。“恪诚扣道，亲有契证”的，就有参政李邴、侍郎曾开、侍郎张九成、吏部郎中蔡枢、给事中江安常、提刑吴伟明、给事中冯楫、中书舍人吕本中、参政刘大中、宝文阁学士刘子羽、中书舍人唐文若、御带黄彦节、兵部郎中孙大雅、编修黄文昌、楞伽居士郑昂、秦国夫人计氏法真、幻住道人智常、超宗道人普觉等。

还有“抠衣与列，佩服法言”，与大慧宗杲禅师来往密切的，有内翰汪藻、参政李光、知枢密院事富直柔、侍郎刘岑、侍郎曾几、侍郎徐林、枢密院事楼诏、吏部尚书汪应辰、左丞相汤思退、侍郎方滋、提举李琛、尚书韩仲通、内都知昭庆军承宣使董仲永、成州团练使李成约、安庆军承宣使张去为、开府保信军节度使曹勋、中书舍人张孝祥、御带宁远节度使黄钟威、直殿邓靖、无住居士袁祖岩等。

由此可以知道，大慧宗杲禅师倡导的看话禅在当时文人士大夫中有巨大的影响力。

宋末至元代以后，修学看话禅法的风气更为普遍，看话禅成为了禅宗的主流，曹洞宗后来也接受了看话禅，如明代无异元来禅师大力弘扬看话禅。近代禅门巨匠虚云老和尚，也力倡看话禅。看话禅作为禅门中主要的修行方式，历经宋、元、明、清、民国等时期，一直到今天。

值得一提的是，大慧宗杲禅师及看话禅法，与拙衲所住持的福州开元寺有着甚深的渊源。后世所见的最早、最权威的大慧宗杲禅师关于看话禅法的资料，宋代因刊刻于福州开元寺所编修的《毗卢大藏经》中，而得以保留传世。

一直以来，比丘本性喜参看话禅，对话头的智慧，亦甚为着迷，从中受益良多。也因此，吾之一套拙作，丛书六册于宝岛台湾出版，书名即以话头方式而取。丛书为《看见本性好开心》系列，六册的书名分别是《心，搁哪了》《谁绑住了你》《花繁柳密拨得开》《放不下，就挑起来吧》《修行就是休闲》和《蓦然回首，看见本性了吗》。

本性法师简介

本性法师，福建省宁德市人。先后毕业于南京栖霞山佛学院、北京中国佛学院、斯里兰卡凯拉尼亚大学研究生院，获得硕士学位。泰国摩诃朱拉隆功大学荣誉博士、中国巴利语系高级佛学院专业课教材编写组成员、评审组成员。

学术研究的主要领域为：中国汉传禅学禅法、佛教社会学、南传佛教《清净道论》与汉传佛教《楞严经》的比较研究、佛教教育与创新科技。现任中国佛教协会海外交流委员会副主任、福建省佛教协会常务副会长、福建佛学院院长、福建省开元佛教文化研究所所长。兼任泰国摩诃朱拉隆功大学大乘佛教研究中心中方主任。主编出版《圆瑛大师全集》《福建历代高僧评传》等。出版个人佛学专著《中华佛教禅门五宗》《中华佛教四大禅法》《中国禅法的跨国与跨界》等。出版个人学修《禅思录》与《禅旅记》逾十部。应邀于美国、英国、法国、日本、新加坡、马来西亚、泰国、斯里兰卡等演讲中华禅学三十多场。

附录：

1.净慧主编：《虚云和尚开示录全编》，北京：金城出版社，2011年，第43页。

2.正果：《禅宗大意》，北京：中国人民大学出版社，2007年，第143页。

3.纪华传：《中国佛教与禅宗》，北京：宗教文化出版社，2008年，第56页。

4.（宋）蕴闻编著：《大慧普觉禅师语录》，《大正新修大藏经》第47册，第903、921页。

5.（宋）蕴闻编著：《大慧普觉禅师语录》，《大正新修大藏经》第47册，第893页。

6.（宋）蕴闻编著：《大慧普觉禅师语录》，《大正新修大藏经》第47册，第894页。